Minggu, 08 Maret 2015

pandangan manfaat ruqyah bagi tubuh



langsung saja...

para asatidz yang banyak berkecimpung didunia ruqyah tentunya sudah sangat meyakini akan berkah dan manfaat yang ada pada ayat-ayat Al Quran, terutama dalam bidang pengobatan yang banyak disebabkan oleh gangguan jin dan juga sihir. 
hal ini didasarkan pada keyakinan bahwa ayat-ayat al quran mempunyai pengaruh yang besar dalam proses penyembuhan penyakit.. sudah barang tentu keyakinan ini bukanlah sebuah keyakinan kosong yang tidak dilandasi oleh dalil-dalil yang shorih. salah satu dalil yang secara tersirat telah tertera dalam al quran adalah pada surat Az Zumar ayat 23. mari kita lihat isi kandungan dari ayat tersebut:

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
" Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al Quran yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, GEMETAR KARENANYA KULIT orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian MENJADI TENANG KULIT dan HATI mereka di waktu MENGINGAT Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang disesatkan Allah, niscaya tak ada baginya seorang pemimpinpun."

pada kata yang saya garis bawahi memberikan isyarat bahwa kulit dan hati akan bergetar dan kembali tenang jika ia dibacakan al quran dan dzikrullah,, ketika kulit dan hati dibacakan al quran maka keduanya akan memberikan respon positif atas frekuensi bacaan al quran yang ditujukan pada keduanya, kemudian kulit dan hati seakan akan menjadi satu dengan al quran, dalam kasus sihir maupun gangguan jin kulit dan hati menjadi tempat yang tidak nyaman bagi syaitan yang bertempat tinggal di dalam aliran darah manusia sehingga memaksa syaitan untuk pindah dan berlarian ketakutan atas apa yang terjadi pada kulit dan hati manusia dan memaksa syaitan untuk keluar dari tubuh yang ia diami, kemudian tatkala syaitan telah keluar dari tubuh maka dengan cepat keadaan tubuh akan menjadi normal sehat kembali sebagaimana sedia kala, maka dari itulah pengaruh bacaan al quran memang benar adanya.. dan sudah terbukti oleh praktik-praktik ruqyah yang dilakukan oleh asatid belakangan ini. 

penjelasan ini saya dapatkan dari pelatihan ruqyah yang pernah saya ikuti, dan mungkin ini juga sekaligus menjawab tuduhan bahwa apa yang terjadi pada pasien saat diruqyah kemudian dia menjadi kesurupan padahal sebelumnya dia tidak pernah punya riwayat kesurupan, itu adalah bagian dari makar atau rencana siperuqyah yang menyuruh jin untuk masuk dan merasuki pasien tadi agar antara si jin dan si peruqyah nantinya terlihat sedang terjadi proses penyembuhan dari penyakit yang diderita sipasien yang diruqyah. padahal tuduhan ini sungguh tidak benar, bahkan dalam pelatihan yang saya ikuti pemateri menjelaskan bahwa ruqyah itu tidak harus selalu terjadi kesurupan pada diri pasien.. kemudian yang terjadi pada pasien yang kesurupan tadi diluar kehendak dari se peruqyah, kalau boleh milih antara kesurupan atau tidak tentu para peruqyah lebih memilih tidak.

namun memang tidak bisa dipungkiri ada sebagian kecil dari peruqyah yang awan, yang hanya tau bacaan al quran, dan bahkan bacaan nya pun masih blepotan yang beranggapan bahwa kalau pasien tidak kesurupan berarti ruqyah belum sukses.. akan tetapi saya tegaskan bahwa anggapan ini adalah keliru. sungguh dalam husnudzon saya, saya berpendapat bahwa para peruqyah syar'iyah yang meruqyahnya dengan bacaan quran saja kemudian terjadi kesurupan maka hal ini bukanlah atas kehendak peruqyah apalagi itu adalah jin suruhan peruqyah.. akan tetapi hal ini terjadi karena syaitan yang ada dalam tubuh pasien tidak tahan dengan bacaan al quran yang dibacakan oleh si peruqyah sehingga membuat si jin berlarian dan ingin menghalangi masuknya bacaan al quran kedalam telinga pasien dengan cara mengambil alih kesadaran si pasien. Allahu a'lam bi ash showab

semoga tulisan yang sedikit membingungkan ini bisa memberi sedikit pemahaman baru, dan mengganti pemahaman lama yang keliru.

anwar_sembon

^_^

Sabtu, 07 Maret 2015

tafsir Al Qurtubi, surat Al Isra' ayat 81


وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا 

قوله تعالى : وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فيه ثلاث مسائل : الأولى : روى البخاري والترمذي عن ابن مسعود قال : دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة عام الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا ، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يطعنها بمخصرة في يده - وربما قال بعود - ويقول : جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا . جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد لفظ الترمذي . وقال : هذا حديث حسن صحيح . وكذا في حديث مسلم ( نصبا ) . وفي رواية ( صنما ) . قال علماؤنا : إنما كانت بهذا العدد لأنهم كانوا يعظمون في يوم صنما ويخصون أعظمها بيومين . وقوله : فجعل يطعنها بعود في يده يقال إنها كانت مثبتة بالرصاص وأنه كلما طعن منها صنما في وجهه خر لقفاه ، أو في قفاه خر لوجهه . وكان يقول : جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا حكاه أبو عمر والقاضي عياض . وقال القشيري : فما بقي منها صنم إلا خر لوجهه ، ثم أمر بها فكسرت .
الثانية : في هذه الآية دليل على كسر نصب المشركين وجميع الأوثان إذا غلب عليهم ، ويدخل بالمعنى كسر آلة الباطل كله ، وما لا يصلح إلا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله - تعالى - . قال ابن المنذر : وفي معنى الأصنام الصور المتخذة من المدر والخشب وشبهها ، وكل ما يتخذه الناس مما لا منفعة فيه إلا اللهو المنهي عنه . ولا يجوز بيع شيء منه إلا الأصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص ، إذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرا أو قطعا فيجوز بيعها والشراء بها . قال المهلب : وما كسر من آلات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة ; إلا أن يرى الإمام حرقها بالنار على معنى التشديد والعقوبة في المال . وقد تقدم حرق ابن عمر - رضي الله عنه - . وقد هم النبي - صلى الله عليه وسلم - بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة . وهذا أصل في العقوبة في المال مع قوله - عليه السلام - في الناقة التي لعنتها صاحبتها : دعوها فإنها ملعونة فأزال ملكها عنها تأديبا لصاحبتها ، وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت به . وقد أراق عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لبنا شيب بماء على صاحبه .
الثالثة : ما ذكرنا من تفسير الآية ينظر إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - : والله لينزلن عيسى ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها الحديث . خرجه الصحيحان . ومن هذا الباب هتك النبي - صلى الله عليه وسلم - الستر الذي فيه الصور ، وذلك أيضا دليل على إفساد الصور وآلات الملاهي كما ذكرنا . وهذا كله يوجب المنع من اتخاذها ويوجب التغيير على صاحبها . إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم : أحيوا ما خلقتم ; وحسبك ! وسيأتي هذا المعنى في [ النمل ] إن شاء الله - تعالى - .
قوله - تعالى - : وقل جاء الحق أي الإسلام . وقيل : القرآن ; قال مجاهد . وقيل : الجهاد . وزهق الباطل قيل الشرك . وقيل الشيطان ; قاله مجاهد . والصواب تعميم اللفظ بالغاية الممكنة ، فيكون التفسير جاء الشرع بجميع ما انطوى فيه . وزهق الباطل : بطل الباطل . ومن هذا زهوق النفس وهو بطلانها . يقال زهقت نفسه تزهق زهوقا ، وأزهقتها .
إن الباطل كان زهوقا أي لا بقاء له والحق الذي يثبت

tafsir Al Qurtubi, surat Al Isra' ayat 82


وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا
قوله تعالى : وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا فيه سبع مسائل :
الأولى : وننزل قرأ الجمهور بالنون . وقرأ مجاهد " وينزل " بالياء خفيفة ، ورواها المروزي عن حفص . ومن لابتداء الغاية ، ويصح أن تكون لبيان الجنس ; كأنه قال : وننزل ما فيه شفاء من القرآن . وفي الخبر من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله . وأنكر بعض المتأولين أن تكون من للتبعيض ; لأنه يحفظ من أن يلزمه أن بعضه لا شفاء فيه . ابن عطية : وليس يلزمه هذا ، بل يصح أن تكون للتبعيض بحسب أن إنزاله إنما هو مبعض ، فكأنه قال : وننزل من القرآن شيئا شفاء ; ما فيه كله شفاء . وقيل : شفاء في الفرائض والأحكام لما فيه من البيان .
الثانية : اختلف العلماء في كونه شفاء على قولين : أحدهما : أنه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وإزالة الريب ، ولكشف غطاء القلب من مرض الجهل لفهم المعجزات والأمور الدالة على الله - تعالى - . الثاني : شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحوه . وقد روى الأئمة - واللفظ للدارقطني - عن أبي سعيد الخدري قال : بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية ثلاثين راكبا قال : فنزلنا على قوم من العرب فسألناهم أن يضيفونا فأبوا ; قال : فلدغ سيد الحي ، فأتونا فقالوا : فيكم أحد يرقي من العقرب ؟ في رواية ابن قتة : إن الملك يموت . قال : قلت أنا نعم ، ولكن لا أفعل حتى تعطونا . فقالوا : فإنا نعطيكم ثلاثين شاة . قال : فقرآت عليه الحمد لله رب العالمين سبع مرات فبرأ . في رواية سليمان بن قتة عن أبي سعيد : فأفاق وبرأ . فبعث إلينا بالنزل وبعث إلينا بالشاء ، فأكلنا الطعام أنا وأصحابي وأبوا أن يأكلوا من الغنم ، حتى أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته الخبر فقال : وما يدريك أنها رقية قلت : يا رسول الله ، شيء ألقي في روعي . قال : كلوا وأطعمونا من الغنم خرجه في كتاب السنن . وخرج في ( كتاب المديح ) من حديث السري بن يحيى قال : حدثني المعتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن الحسن عن أبي أمامة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ينفع بإذن الله - تعالى - من البرص والجنون والجذام والبطن والسل والحمى والنفس أن تكتب بزعفران أو بمشق - يعني المغرة - أعوذ بكلمات الله التامة وأسمائه كلها عامة من شر السامة والغامة ومن شر العين اللامة ومن شر حاسد إذا حسد ومن أبي فروة وما ولد . كذا قال ، ولم يقل من شر أبي قترة . العين اللامة : التي تصيب بسوء . تقول : أعيذه من كل هامة لامة . وأما قوله : أعيذه من حادثات اللمة فيقول : هو الدهر . ويقال الشدة . والسامة : الخاصة . يقال : كيف السامة والعامة . والسامة السم . ومن أبي فروة وما ولد . وقال : ثلاثة وثلاثون من الملائكة أتوا ربهم - عز وجل - فقالوا : وصب بأرضنا . فقال : خذوا تربة من أرضكم فامسحوا نواصيكم . أو قال : نوصيكم رقية محمد - صلى الله عليه وسلم - لا أفلح من كتمها أبدا أو أخذ عليها صفدا . ثم تكتب فاتحة الكتاب وأربع آيات من أول [ البقرة ] ، والآية التي فيها تصريف الرياح وآية الكرسي والآيتين اللتين بعدها ، وخواتيم سورة [ البقرة ] من موضع لله ما في السماوات وما في الأرض إلى آخرها ، وعشرا من أول [ آل عمران ] وعشرا من آخرها ، وأول آية من [ النساء ] ، وأول آية من [ المائدة ]، وأول آية من [ الأنعام ] ، وأول آية من [ الأعراف ] ، والآية التي في [ الأعراف ] إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض حتى تختم الآية ; والآية التي في [ يونس ] من موضع قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ، والآية التي في [ طه ] وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى ، وعشرا من أول [ الصافات ] ، و قل هو الله أحد ، والمعوذتين . تكتب في إناء نظيف ثم تغسل ثلاث مرات بماء نظيف ثم يحثو منه الوجع ثلاث حثوات ثم يتوضأ منه كوضوئه للصلاة ويتوضأ قبل وضوءه للصلاة حتى يكون على طهر قبل أن يتوضأ به ثم يصب على رأسه وصدره وظهره ولا يستنجي به ثم يصلي ركعتين ثم يستشفي الله - عز وجل - ; يفعل ذلك ثلاثة أيام ، قدر ما يكتب في كل يوم كتابا . في رواية : ومن شر أبي قترة وما ولد . وقال : " فامسحوا نواصيكم " ولم يشك . وروى البخاري عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيد نفسه لبركتها . فسألت الزهري كيف كان ينفث ؟ قال : كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه . وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتكى قرأ على نفسه المعوذتين وتفل أو نفث . قال أبو بكر بن الأنباري : قال اللغويون تفسير " نفث " نفخ نفخا ليس معه ريق . ومعنى " تفل " نفخ نفخا معه ريق . قال الشاعر :
فإن يبرأ فلم أنفث عليه وإن يفقد فحق له الفقود
وقال ذو الرمة :
ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه متى يحس منه مائح القوم يتفل
أراد ينفخ بريق . وسيأتي ما للعلماء في النفث في سورة [ الفلق ] إن شاء الله - تعالى - .
الثالثة : روى ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكره الرقى إلا بالمعوذات . قال الطبري : وهذا حديث لا يجوز الاحتجاج بمثله في الدين ; إذ في نقلته من لا يعرف . ولو كان صحيحا لكان إما غلطا وإما منسوخا ; لقوله - عليه السلام - في الفاتحة ما أدراك أنها رقية . وإذا جاز الرقي بالمعوذتين وهما سورتان من القرآن كانت الرقية بسائر القرآن مثلهما في الجواز إذ كله قرآن . وروي عنه - عليه السلام - أنه قال : شفاء أمتي في ثلاث آية من كتاب الله أو لعقة من عسل أو شرطة من محجم . وقال رجاء الغنوي : ومن لم يستشف بالقرآن فلا شفاء له .
الرابعة : واختلف العلماء في النشرة ، وهي أن يكتب شيئا من أسماء الله أو من القرآن ثم يغسله بالماء ثم يمسح به المريض أو يسقيه ، فأجازها سعيد بن المسيب . قيل له : الرجل يؤخذ عن امرأته أيحل عنه وينشر ؟ قال : لا بأس به ، وما ينفع لم ينه عنه . ولم ير مجاهد أن تكتب آيات من القرآن ثم تغسل ثم يسقاه صاحب الفزع . وكانت عائشة تقرأ بالمعوذتين في إناء ثم تأمر أن يصب على المريض . وقال المازري أبو عبد الله : النشرة أمر معروف عند أهل التعزيم ; وسميت بذلك لأنها تنشر عن صاحبها أي تحل . ومنعها الحسن وإبراهيم النخعي ، قال النخعي : أخاف أن يصيبه بلاء ; وكأنه ذهب إلى أنه ما يجيء به القرآن فهو إلى أن يعقب بلاء أقرب منه إلى أن يفيد شفاء . وقال الحسن : سألت أنسا فقال : ذكروا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها من الشيطان . وقد روى أبو داود من حديث جابر بن عبد الله قال : سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النشرة فقال : من عمل الشيطان . قال ابن عبد البر . وهذه آثار لينة ولها وجوه محتملة ، وقد قيل : إن هذا محمول على ما إذا كانت خارجة عما في كتاب الله وسنة رسوله - عليه السلام - ، وعن المداواة المعروفة . والنشرة من جنس الطب فهي غسالة شيء له فضل ، فهي كوضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقال - صلى الله عليه وسلم - : لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ومن استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل .
قلت : قد ذكرنا النص في النشرة مرفوعا وأن ذلك لا يكون إلا من كتاب الله فليعتمد عليه .
الخامسة : قال مالك : لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله - عز وجل - على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين . وهذا معناه قبل أن ينزل به شيء من العين . وعلى هذا القول جماعة أهل العلم ، لا يجوز عندهم أن يعلق على الصحيح من البهائم أو بني آدم شيء من العلائق خوف نزول العين ، وكل ما يعلق بعد نزول البلاء من أسماء الله - عز وجل - وكتابه رجاء الفرج والبرء من الله - تعالى - ، فهو كالرقى المباح الذي وردت السنة بإباحته من العين وغيرها . وقد روى عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إذا فزع أحدكم في نومه فليقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وسوء عقابه ومن شر الشياطين وأن يحضرون . وكان عبد الله يعلمها ولده من أدرك منهم ، ومن لم يدرك كتبها وعلقها عليه . فإن قيل : فقد روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : من علق شيئا وكل إليه . ورأى ابن مسعود على أم ولده تميمة مربوطة فجبذها جبذا شديدا فقطعها وقال : إن آل ابن مسعود لأغنياء عن الشرك ، ثم قال : إن التمائم والرقى والتولة من الشرك . قيل : ما التولة ؟ قال : ما تحببت به لزوجها . وروي عن عقبة بن عامر الجهني قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له قلبا . قال الخليل بن أحمد : التميمة قلادة فيها عوذ ، والودعة خرز . وقال أبو عمر : التميمة في كلام العرب القلادة ، ومعناه عند أهل العلم ما علق في الأعناق من القلائد خشية العين أو غيرها أن تنزل أو لا تنزل قبل أن تنزل . فلا أتم الله عليه صحته وعافيته ، ومن تعلق ودعة - وهي مثلها في المعنى - فلا ودع الله له ; أي فلا بارك الله له ما هو فيه من العافية . والله أعلم . وهذا كله تحذير مما كان أهل الجاهلية يصنعونه من تعليق التمائم والقلائد ، ويظنون أنها تقيهم وتصرف عنهم البلاء ، وذلك لا يصرفه إلا الله - عز وجل - ، وهو المعافي والمبتلي ، لا شريك له . فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما كانوا يصنعون من ذلك في جاهليتهم . وعن عائشة قالت : ما تعلق بعد نزول البلاء فليس من التمائم . وقد كره بعض أهل العلم تعليق التميمة على كل حال قبل نزول البلاء وبعده . والقول الأول أصح في الأثر والنظر إن شاء الله - تعالى - . وما روي عن ابن مسعود يجوز أن يريد بما كره تعليقه غير القرآن أشياء مأخوذة عن العرافين والكهان ; إذ الاستشفاء بالقرآن معلقا وغير معلق لا يكون شركا ، وقوله - عليه السلام - : من علق شيئا وكل إليه فمن علق القرآن ينبغي أن يتولاه الله ولا يكله إلى غيره ; لأنه - تعالى - هو المرغوب إليه والمتوكل عليه في الاستشفاء بالقرآن . وسئل ابن المسيب عن التعويذ أيعلق ؟ قال : إذا كان في قصبة أو رقعة يحرز فلا بأس به . وهذا على أن المكتوب قرآن . وعن الضحاك أنه لم يكن يرى بأسا أن يعلق الرجل الشيء من كتاب الله إذا وضعه عند الجماع وعند الغائط . ورخص أبو جعفر محمد بن علي في التعويذ يعلق على الصبيان . وكان ابن سيرين لا يرى بأسا بالشيء من القرآن يعلقه الإنسان .
السادسة : قوله تعالى : ورحمة للمؤمنين تفريج الكروب وتطهير العيوب وتكفير الذنوب مع ما تفضل به - تعالى - من الثواب في تلاوته ; كما روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف . قال هذا حديث حسن صحيح غريب . وقد تقدم .
ولا يزيد الظالمين إلا خسارا لتكذيبهم . قال قتادة : ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان ، ثم قرأ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين الآية . ونظير هذه الآية قوله : قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى . وقيل شفاء في الفرائض والأحكام لما فيه من البيان

Jumat, 06 Maret 2015

kenapa ulama' besar islam kebanyakan 'ajamy? al allamah ibnu kholdun menjawab

مقدمة ابن خلدون للعلامة عبدالرحمن بن خلدون المتوفى 808 هجرية ص: 466-467 دار الكتب العلمية
الفصل الثالث و الأربعون : في أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم
من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية و لا من العلوم العقلية إلا في القليل النادر و إن كان منهم العربي في نسبته فهو أعجمي في لغته و مرباه و مشيخته مع أن الملة عربية و صاحب شريعتها عربي و السبب في ذلك أن الملة في أولها لم يكن فيها علم و لا صناعة لمقتضى أحوال السذاجة و البداوة و إنما أحكام الشريعة التي هي أوامر الله و نواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم و قد عرفوا مأخذها من الكتاب و السنة بما تلقوه من صاحب الشرع و أصحابه و القوم يومئذ عرب لم يعرفوا أمر التعليم و التأليف و التدوين و لا دفغوا إليه و لا دعتهم إليه حاجة و جرى الأمر على ذلك زمن الصحابة و التابعين و كانوا يسمون المختصين بحمل ذلك و نقله إلى القراء أي الذين يقرأون الكتاب و ليسوا أميين لأن الأمية يومئذ صفة عامة في الصحابة بما كانوا عربا فقيل لحملة القرآن يومئذ قراء إشارة إلى هذا فهم قراء لكتاب الله و السنة المأثورة عن الله لأنهم لم يعرفوا الأحكام الشرعية إلا منه و من الحديث الذي هو في غالب موارده تفسير له و شرح قال صلى الله عليه و سلم : [ تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله و سنتي ] فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد فما بعد احتيج إلى وضع التفاسير القرآنية و تقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج إلى معرفة الأسانيد و تعديل الناقلين للتمييز بين الصحيح مم الأسانيد و ما دونه ثم كثر استخراج أحكام الواقعات من الكتاب و السنة و فسد مع ذلك اللسان فاحتيج إلى وضع القوانين النحوية و صارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباطات و الاستخراج و التنظير و القياس و احتاجت إلى علوم أخرى و هي الوسائل لها من معرفة قوانين العربية و قوانين ذلك الاستنباط و القياس و الذب عن العقائد الإيمانية بالأدلة لكثرة البدع و الإلحاد فصارت هذه العلوم كلها علوما ذات ملكات محتاجة إلى التعليم فاندرجت في جملة الصنائع و قد كنا قدمنا أن الصنائع من منتحل الحضر و أن العرب أبعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية و بعد عنها العرب و عن سوقها و الحضر لذلك العهد هم العجم أو من هم في معناهم من الموالي و أهل الحواضر الذين هم يومئذ تبع للعجم في الحضارة و أحوالها من الصنائع و الحرف لأنهم أقوم على ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه و الفارسي من بعده و الزجاج من بعدهما و كلهم عجم في أنسابهم و إنما ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربى و مخالطة العرب و صيروه قوانين و فنا لمن بعدهم و كذا حملة الحديث الذين حفظوة عن أهل الإسلام أكثرهم عجم أو مستعجمون باللغة و المربى لاتساع الفن بالعراق و كان علماء أصول الفقه كلهم عجما كما عرف و كذا حملة علم الكلام و كذا أكثر المفسرين و لم يقم بحفظ العلم و تدوينه إلا الأعاجم و ظهر مصداق قوله صلى الله عليه و سلم : [ لو تعلق العلم بأكناف السماء لناله قوم من أهل فارس ] و أما العرب الذين أدركوا هذه الحضارة و سوقها و خرجوا إليها عن البداوة فشغلتهم الرئاسة في الدولة العباسية و ما دفعوا إليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم و النظر فيه فإنهم كانوا أهل الدولة و حاميتها و أولي سياستها مع ما يلحقهم من الأنفة عن انتحال العلم حينئذ بما صار من جملة الصنائع و الرؤساء أبدا يستنكفون عن الصنائع و المهن و ما يجر إليها و دفعوا ذلك إلى من قام به من العجم والمولدين و ما زالوا يرون لهم حق القيام به فإنه دينهم و علومهم و لا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتى إذا خرج الأمر من العرب جملة و صار للعجم صارت العلوم الشرعية غريبة النسبة عند أهل الملك بما هم عليه من البعد عن نسبتها و امتهن حملتها بما يرون أنهم بعداء عنهم مشتغلين بما لا يغني و لا يجدي عنهم في الملك و السياسة كما ذكرناه في نقل المراتب الدينية فهذا الذي قررناه هو السبب في أن حملة الشريعة أو عامتهم من العجم و أما العلوم العقلية أيضا فلم تظهر في الملة إلا بعد أن تميز حملة العلم و مؤلفوه و استقر العلم كله صناعة فاختصت بالعجم و تركتها العرب و انصرفوا عن انتحالها فلم يحملها إلا المعربون من العجم شأن الصنائع كما قلناه أولا فلم يزل ذلك في الأمصار الإسلامية ما دامت الحضارة في العجم و بلادهم من العراق و خراسان و ما وراء النهر فلما خربت تلك الأمصار و ذهبت منها الحضارة التي هي سر الله في حصول العلم و الصنائع ذهب العلم من العجم جملة لما شملهم من البداوة و اختص العلم بالأمصار الموفورة الحضارة و لا أوفر اليوم في الحضارة من مصر فهي أم العالم و إيوان الإسلام و ينبوع العلم و الصنائع و بقي بعض الحضارة في ما وراء النهر لما هناك من الحضارة بالدولة التي فيها فلهم بذلك حصة من العلوم و الصنائع لا تنكر و قد دلنا على ذلك كلام بعض علمائهم من تآليف وصلت إلينا إلى هذه البلاد و هو سعد الدين التفتازاني و أما غيره من العجم فلم نر لهم من بعد الإمام ابن الخطيب و نصير الدين الطوسي كلاما يعول على نهايته في الإصابة فاعتير ذلك و تأمله تر عجبا في أحوال الخليقة و الله يخلق ما بشاء لا شريك له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير و حسبنا الله و نعم الوكيل و الحمد لله

Rabu, 04 Maret 2015

bagaimana perkembangan daulah utsmaniyah?


كيف نشات ا!لولة ا!ثمانية ؟ :
العثمانيون هم أبناء قبية "قاي خان " من قي؟ل غر
الخزر ، بدأت تتحرك شطر الغرب عندما زحف المغول تحت قيادة
جنكيؤ خان ، واجتاصوا ايران في بدا اية القرن السا!بع الهجري .
وكلما زحف المغول شطر الغرب ا ابتعد الترك عنهم وشرعوا يتقدامون
الى ديار الاللاام ، وفي جملتهم قبيلة " قايي خان " برئاسة سليمان
شاه . وقد قدمت هذه القبي لمة الى كرمان ، وشاركت السلطان
جلال الدين منكبرتى الخوارزمشاه حروبه صد ا!ول ، وعندما
دارت للدائرة على الخوارازمشاه وتفرقت أجناده ولسى سليمان
شاه وجهه شطر كردستان ، ثم رحل ع!نها الى أرزنجان حيث
المراعي الخضراء والبعد عن مسارح القتال ، ولبث سليمان شاه
وقومه في مقرهم الجدايد سنين عديد،ة حتى بلغه موت جنكيز خان ،
وظن أن الخطر المغولي قمد زال والبلاء قد انقشع ، وساوره الحنين
الى العودة الى موطته السابق بقبيلته التي كان عددها زهاء
خمسمائة الف نسمة.
وه!كذا راى سليمان شاه ان يعود برجاله الى نجاد آسيا
الوسمطى بعد سكون العاصفة المغولية ، وارتحال امر 6تهم الى "قره
قورم " عاصمتهم لمبايعة من يخلف جنكيز في زعامة المغول ، لكنه
غرق عند مخا"ضة على نهر الفرات قرب حلب عند قلعة جعبر عام
962 هجرية ) ا 23 ا م ( قبل لن يبلغ غايته ، ولا يزال قبره هناك
معروف باسم " ترك مزاري " اي مزار الترك .
- ا ا

والظاهر ان اولاد سليمان شاه لم يكونوا كلهم على راي والدهم
في الرحلة الى خراسان ومنها الى نجاد التركستان بأواسط آسيا،
لانهم لم يلبثوا ان انقسموا عقب موته ، فأصر اكبر اولاد سليمان وممه
ثاني اخوته على مواصلة ادصير الى غاية ابيهم ، فتبعهم لكثر العشائر،
في حين استدار " ارطغرل " واخوه الاصغر " ديندار " بمن آثر
البقاء معهما من الاسر التركية التي لم تكئ تعدو الاربعمائة ،واتجهوا
جميعا الى بلااد آسيا الصغرى من جديد . وبينما هم سائرون
على مقربة من حدود دولة سلاجقه الروم وقع نظرهم على جيشين
متلاحمين غير متكافئين يقتتلان ، فانضم ارطغرل برجاله الى الجيش
الذي كاد ينهزم ، فانتصر بهم على جيثى من المغول بقيادة "لوكتاي
ابن جنكيز خان " الذي عهد اليه اتم،م فتح آسيا الصغرى . وكافا
علاء الدين السلجوقى سلطان " قونيه " منجده ارطغرل باعطائه
أرضا واسعة ، وبالغ في البذل له اعترافا منه بحسن بلائه ضد
لعدائه فمجعله اميرا على مور،طعة " اسكي شهر " ولقبه " بسلطان
لونى " أي مقدمة السلطان ، واتخذ الامير الجديد "الهلال "- شارة
سيده السلجو قي - شعارا له على اعلامه وبيار قه ،وهو الرسم الذي
لا يزال تخفق به رايات الترك وبعض الدول الاسلامية حتى اليوم .
وفي عام 656 هجرية ) 1258 م ( ولد لارطغرلا ابنه عثمان
الذي تنتسب اليه الدولة العثمانية ، وعندما أ انتزع عثمان في
صباه قلعة " قره جه حصار " وما حولها من الد/ولة الهيزنطية
كافأه سلطان قونيه علاء الدين الثالث السلجوقي على ذلك بأن رقاه
-12-


الى مرتبة الامراء ، وارسل له لواء اًبيض وآلات الموسيقى
و منثو ر ا با مالى ته-
وبينما كاطن عثمان شاه يواصل تقدمه في القسم .الشمانى من
آسيا الصغرى داخل الحداود البيزنطية ويقسم ف!توحاته على أولاده
وقومه ، اذ تقدم المغول بقيادة ذازان خان الى آسيا الصغرى
من جديد وكان ذلك/في سنة 996 هجرية ) . . 13 م ( ، فا"ضطر آخر
سلاطين سلا؟جقة الروم هناك الى أن يلجأ الى الامبراطور البيزنطي
هربا من وجههم ، لكنه غ!در به وقتله ، فكانت فرصة مواتية
لعثمان استقل فيها بامارته ، ولم يلبث هو وأبناؤه أن ضمو- الى
مملكتهم الامارات التركية الاخرى التي قامت في آسيا الصغرى
بعد الغزو النو لي ، وصار سك!انها جميعا يعرفون بالعثمانيين . وضرب
عثمان ال!كئة باممسمه ، وأجرى الخطبة له ، وتسلم من حميه الشيخ
" أد.بالي " شيخ الطرق الصوفية ءتطقة الجهاد بوصفه ذازيا
مجاهدا في سبيل ادله . واتخذ! من " يني شهر " ( 1 ي المدينة الجد،يدة (
عاصمة له وسمى نفسه /) بادشاه آل عثمان " أي سلطان
العثمانيين . وصار من رسوم وعادات السلاطين العثمانيين با/ستانبول
فيما بعد أن يتقلدوا سيف عثمان من قبل امام جامع أبي أيوب
الانصاري حمث تتم البيعة لهم.
ولخذ عثمان ينظم أملاكه ويوسع من نطاقها ، حتى بلغت
فتوحاته البحر الاسود وبحر مرمرة ،وجعل يقتطعالاراضيالبيزنطية
حش لم يبق أمامه غير مديتة لا ب!روسه " وهي التي فتحها قبل
-13-
وفاته ابنه " اورخان " بعد حصار طويل ، فصارت حاضرة الدولة
وثوى فيها عثمان فب مقبرة فخمة بعد وفاته . وسرعان م، شيد في
بروس ه منشات اسلامية رائعة ، وصارت قبلة لجميع الاتراك
القادمين من نجاد آسيا الوسطى . وامتاز عصر عثمان بأنه جعل
المسلمين من اهلها ومن الترك امة واحداة ، كذلك دخل مع الترك
عناصر مختلفة وشعوب متباينة من الاغريق والمجريين والبلغار
والالبانيين والحسقالبة ، وجعل من هؤلاء واولئك امة واحدذ
تمتاز بالعوة ، واء-بح اسم عثمان لها رمزا ، شعارا .


untuk sementara ini ane postingkan yang versi aslinya dari file pdf,,, untuk terjemahan dari tulisan diatas masih nunggu akan ane potingan terjemahanya di postingan mendatang